Безработица.

[tab]

Труд как еврейская ценность

«И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат מאה שערים: так благословил его Господь». (Бытие, 26:12)

Когда читаешь этот стих на иврите, поневоле улыбаешься: есть немало иронии в том, что именно в строках, описывающих жизнь нашего праотца, праведника Ицхака, как умелого земледельца, упоминается словосочетание Меа Шеарим, ставшее впоследствии названием района Иерусалима, жители которого сегодня категорически отрицают труд как самостоятельную ценность. Отношение иудаизма к труду, вообще, очень неоднозначно: уже в первых главах книги Бытие (Берешит) Адам, изгнанный из рая, был наказан именно необходимостью трудиться: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Бытие, 3:18) . Впрочем, позже мы встречаем и позитивную оценку продуктивной деятельности человека как самостоятельной ценности.

Если древний мир Греции и Рима презирал физический труд на земле, как нечто, чем пристало заниматься только рабам и представителям низших сословий (уважаемые люди должны заниматься философией и искусством), то в иудаизме всегда существовал несколько иной идеал человеческой жизни: созидательная деятельность — неотъемлемая часть службы Всевышнему в этом мире. Мишна в «Пиркей Авот» призывает евреев «любить труд», а Мидраш в «Пиркей де раби Натан» даже утверждает, что лень и безделье приводят к ранней смерти. В этом контексте важно подчеркнуть одну деталь: по закону иудаизма, дать детям профессию — одна из обязанностей родителей. «Тот, кто не учит сына своего профессии, как будто учит его грабить» (Кидушин, 29-1). По мнению Талмуда, ребенок, не получивший должного образования и неспособный заработать себе на кусок хлеба, будет вынужден либо пойти по преступному пути, либо всю жизнь зависеть от материальной поддержки окружающих. Ни то, и ни другое не приветствуется мудрецами.

Известное талмудическое высказывание говорит:»Лучше, чтобы человек свежевал туши (занимался грязной и неприятной работой), чем нуждался бы в ближнем своем». Более того, по мнению мудрецов, экономическая независимость человека считается признаком его близости к Всевышнему. Например, одним из положительных символов в иудаизме является символ голубя, который, по преданию, принес оливковую ветвь в Ноев ковчег, как бы говоря: «Я предпочитаю горькую еду размером с маслину, но идущую напрямую от Всевышнего, чем сладкий корм из руки человека».

В этом контексте отказ наиболее набожных и преданных Торе израильтян от производительного труда, их уход в деятельность строго теологически-академическую, а в особенности их отказ обучать своих детей тем наукам, которые позволят им экономическую независимость и самоуважение в будущем, представляется мне не только неразумным, но и кардинально противоречащим духу иудаизма. Как мне кажется, если родители отказываются от своей прямой обязанности – дать ребенку образование, необходимое для приобретения профессии, то наше государство должно взять эту обязанность на себя и обеспечить следущему поколению израильских граждан возможность заниматься созидательной деятельностью, не только во имя социального равенства, но и во имя тех ценностей и идеалов, на которых зиждется иудаизм и которые всегда были краеугольным камнем еврейского государства. Родители вправе определять характер воспитания своего ребенка. Но право обречь своих детей на нищету, экономическую зависимость и тунеядство – такого права у родителей быть не должно.

https://www.relevantinfo.co.il/%D1%82%D ... %82%D1%8C/

[Mr.X]

Сорри,за разбитые стереотипы,но тут недавно было исследование про экономику харедим.Средняя харедисная семья получает пособий и льгот на 3500 шекелей( светская получает 2500,детей в среднем меньше).А вот расходует семья харедим в среднем около 13000 шекелей.Предлагаю пофантазировать,откуда берется в этой семье почти 10000 шекелей или две минималки.

[VovaZ]

Сорри,за разбитые стереотипы,но тут недавно было исследование про экономику харедим.Средняя харедисная семья получает пособий и льгот на 3500 шекелей( светская получает 2500,детей в среднем меньше).А вот расходует семья харедим в среднем около 13000 шекелей.Предлагаю пофантазировать,откуда берется в этой семье почти 10000 шекелей или две минималки.

В общеизраильском маштабе "средняя харедисная семья" включает двух работающих родителей, и не попадает в статистику по безработице.

Сектор "торатам - оманутам" надо рассматривать отдельно. И это достаточно бесполезно, потому что стипендии, поступающие из галута, учесть невозможно.

[5x1]

В общеизраильском маштабе "средняя харедисная семья" включает двух работающих родителей, и не попадает в статистику по безработице.

Сектор "торатам - оманутам" надо рассматривать отдельно. И это достаточно бесполезно, потому что стипендии, поступающие из галута, учесть невозможно.

никого не должны волновать стипендии извне.

[ИМХО]

Труд как еврейская ценность

«И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат מאה שערים: так благословил его Господь». (Бытие, 26:12)

Когда читаешь этот стих на иврите, поневоле улыбаешься: есть немало иронии в том, что именно в строках, описывающих жизнь нашего праотца, праведника Ицхака, как умелого земледельца, упоминается словосочетание Меа Шеарим, ставшее впоследствии названием района Иерусалима, жители которого сегодня категорически отрицают труд как самостоятельную ценность. Отношение иудаизма к труду, вообще, очень неоднозначно: уже в первых главах книги Бытие (Берешит) Адам, изгнанный из рая, был наказан именно необходимостью трудиться: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Бытие, 3:18) . Впрочем, позже мы встречаем и позитивную оценку продуктивной деятельности человека как самостоятельной ценности.

Если древний мир Греции и Рима презирал физический труд на земле, как нечто, чем пристало заниматься только рабам и представителям низших сословий (уважаемые люди должны заниматься философией и искусством), то в иудаизме всегда существовал несколько иной идеал человеческой жизни: созидательная деятельность — неотъемлемая часть службы Всевышнему в этом мире. Мишна в «Пиркей Авот» призывает евреев «любить труд», а Мидраш в «Пиркей де раби Натан» даже утверждает, что лень и безделье приводят к ранней смерти. В этом контексте важно подчеркнуть одну деталь: по закону иудаизма, дать детям профессию — одна из обязанностей родителей. «Тот, кто не учит сына своего профессии, как будто учит его грабить» (Кидушин, 29-1). По мнению Талмуда, ребенок, не получивший должного образования и неспособный заработать себе на кусок хлеба, будет вынужден либо пойти по преступному пути, либо всю жизнь зависеть от материальной поддержки окружающих. Ни то, и ни другое не приветствуется мудрецами.

Известное талмудическое высказывание говорит:»Лучше, чтобы человек свежевал туши (занимался грязной и неприятной работой), чем нуждался бы в ближнем своем». Более того, по мнению мудрецов, экономическая независимость человека считается признаком его близости к Всевышнему. Например, одним из положительных символов в иудаизме является символ голубя, который, по преданию, принес оливковую ветвь в Ноев ковчег, как бы говоря: «Я предпочитаю горькую еду размером с маслину, но идущую напрямую от Всевышнего, чем сладкий корм из руки человека».

В этом контексте отказ наиболее набожных и преданных Торе израильтян от производительного труда, их уход в деятельность строго теологически-академическую, а в особенности их отказ обучать своих детей тем наукам, которые позволят им экономическую независимость и самоуважение в будущем, представляется мне не только неразумным, но и кардинально противоречащим духу иудаизма. Как мне кажется, если родители отказываются от своей прямой обязанности – дать ребенку образование, необходимое для приобретения профессии, то наше государство должно взять эту обязанность на себя и обеспечить следущему поколению израильских граждан возможность заниматься созидательной деятельностью, не только во имя социального равенства, но и во имя тех ценностей и идеалов, на которых зиждется иудаизм и которые всегда были краеугольным камнем еврейского государства. Родители вправе определять характер воспитания своего ребенка. Но право обречь своих детей на нищету, экономическую зависимость и тунеядство – такого права у родителей быть не должно.

https://www.relevantinfo.co.il/%D1%82%D ... %82%D1%8C/

Просто для вас и для среднестастического хареди понятие образования, дающего кусок хлеба, это две большие разницы. Вы считаете, что обоазование, способное дать ребенку в будущем экономическую независимость - это что то типа инженерии, или медицины или, например, рабочая профессия. Для хареди блестящее знание Торы и Талмуда, скурпулезное соблюдение мицвот - это и есть то самое обращование, которое обеспечит еврею не только безгрешную жизнь, но и материальное благополучие.

[5x1]

думаю,что если вы заговорите с хареди о материальном благополучии в вашем понимании,он вас просто не поймёт,для истино верующего человека важно состояние равновесия между ним и окружающим миром и мир в себе.
а это уже нам понять не совсем просто.
так же и бедуин старой формации кайфовал сидя в шатре без мазгана,водопровода,клозета и телевизора посреди пустыни и потягивая чефирь месяцами наблюдал за спариваеим врблюдов.

[Сержант]

думаю,что если вы заговорите с хареди о материальном благополучии в вашем понимании,он вас просто не поймёт,для истино верующего человека важно состояние равновесия между ним и окружающим миром и мир в себе.

"Истинных" там и четверть не наберется...да и то сомнительно...

[5x1]

Это очень много.
Предположите,какой процент законопослушных или просто соблюдающих моральный кодекс строителя коммунизма граждан среди неверующих и вы поймёте,что четверть - это очень много.

[Сержант]

Это очень много.
Предположите,какой процент законопослушных или просто соблюдающих моральный кодекс строителя коммунизма граждан среди неверующих и вы поймёте,что четверть - это очень много.

Ну и что? остальные три четверти стремительно размножаются,а это ОЧЕНЬ много...можно спорить или не спорить,но ближайшем будущем остальные просто физически не смогут их содержать и защищать...причем,часть могущих просто плюнет и уедет...и,скорее всего,это будет наиболее продуктивная часть...

[5x1]

то,что вы называете "продуктивной частью" могли бы сразу сюда не ехать,но хотелось попользоваться корзиной и пожрать колбасы.
нажравшись,они вдруг стали "продуктиной частью".